Vincentian Family Office Bureau de la Famillie Vincentienne Oficina de la Familia Vicenciana

Rom, am19.September 2016

FEST DES HEILIGEN VINZENZ VON PAUL

Liebe Mitglieder der vinzentinischen Familie
Die Gnade und der Friede Jesu seien immer mit uns!
Mit groer Freude und mit Dank an jeden und jede von Ihnen, die Sie im
Dienste unserer Herren und Meister berall auf der Welt stehen, schreibe ich Ihnen
diesen ersten Brief als Generalsuperior. Ich mchte meinen tiefen Dank und meine
Bewunderung fr Sie alle ausdrcken, die Sie bis an die entlegensten Winkel des
Erdkreises als Zeugen der Liebe Jesu leben und den Armen dienen! Wir alle sind
Diener/innen und es ist wunderbar zu wissen, dass wir bei diesem Dienst nie allein
sind. Jesus, unsere Mutter Maria, der heilige Vinzenz, die heilige Luise und alle
brigen Seligen und Heiligen der vinzentinischen Familie begleiten uns auf unserem
Weg.
Ich mchte diese Gelegenheit nutzen, um Pater Gregory Gay, CM, unserem
General-superior whrend 12 Jahren, und allen anderen Mitgliedern und
Verantwortlichen der vinzentinischen Familie auf internationaler, nationaler und
lokaler Ebene zu danken, die unermdlich und mit viel Begeisterung und Hingabe in
den verflossenen Jahren gedient haben, um den Armen mit Liebe und wirksam die
Frohe Botschaft zu verknden.
Ich nutze diese Gelegenheit auch, um Ihnen allen, Mitglieder der
verschiedenen Zweige der vinzentinischen Familie, die Sie mir anlsslich meiner Wahl
zum Generalsuperior Ihre herzlichen Wnsche geschickt und mich Ihres treuen
Gebetes versichert haben, meinen aufrichtigen Dank auszusprechen. Weil es fr mich
unmglich ist, allen persnlich zu danken, bitte ich Sie, mir zu glauben, dass Sie mit
diesen Dankesworten persnlich gemeint sind, und ich versichere Sie meines
tglichen Gebetes.
Die Vorsehung schenkt uns mit dem 400. Gedenkjahr (1617-2017) unserer
gemeinsamen vinzentinischen Spiritualitt und unseres gemeinsamen Charismas eine
ganz besondere Gnade. Viele von Ihnen haben schon eine intensive Planung
unternommen, um unsere vinzentinische Spiritualitt und unser Charisma auf lokaler,
nationaler und internationaler Ebene zu teilen und andere zu ermutigen, den gleichen
Weg zu gehen. Ich lade alle ein, weiterhin nachzudenken, wie man diese besondere
Zeit der Gnade am besten mit anderen gestalten und leben kann.
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Die Devise der gesamten vinzentinischen Familie fr 2017 soll alles erklren:
Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen (Mt 25,35). Wenn unser Blick auf
unsere Brder und Schwestern gerichtet ist, namentlich auf die Verlassensten und auf
jene, um die sich niemand kmmert, dann knnen wir sicher sein, dass unser
berlegen, unser Planen und unser Handeln sich in die richtige Richtung bewegen;
wir mssen immerhin den ersten Schritt wagen. Das Fest des heiligen Vinzenz von
Paul gibt uns eine neue Gelegenheit, auf die Beweggrnde und die Art und Weise der
berlegung, der Planung und des Handelns des heiligen Vinzenz zu schauen.
Der Theologe Karl Rahner hat gegen Ende des 20. Jahrhunderts folgende
prophetische Worte gesagt: Die Christen des 21. Jahrhunderts werden Mystiker sein,
oder sie werden nicht mehr sein. Warum knnen wir vom heiligen Vinzenz von Paul
sagen, dass er ein Mystiker der Nchstenliebe war?
Ich mchte jeden und jede von uns einladen, ausgehend von der folgenden
Frage persnlich und als Gruppe zu berlegen, zu planen und zu handeln:

Warum und wie kann ich Vinzenz als Mystiker der Nchstenliebe beschreiben?
Ich habe drei unserer Mitbrder, die ber dieses Thema in der Vergangenheit
nachgedacht und geschrieben haben, gebeten, mit uns eine kurze persnliche
berlegung zu teilen. Mgen diese Gedanken uns helfen, unsere eigenen zu
erneuern und zu vertiefen.

1) Pater Hugh O'Donnell, CM

Wir alle wissen, dass Vinzenz ein aktiver Mensch war, und deshalb knnten wir
berrascht sein, ihn als Mystiker hinzustellen. Tatschlich aber war seine mystische
Erfahrung von der Dreifaltigkeit und insbesondere von der Menschwerdung der
Grund fr sein ganzes Handeln fr die Armen. Henri Brmond, ein angesehener
Historiker der franzsischen Schule der Spiritualitt, war der erste, der unsere
Aufmerksamkeit darauf gelenkt hat. Er sagte: Die Mystik (des Vinzenz) war es, die
uns den grten Tatmenschen geschenkt hat. Und spter nannten Andr Dodin und
Jos Mara Ibaez Vinzenz einen Mystiker der Tat. Giuseppe Toscani, CM, verband
Mystik und Aktion und er stie ins Zentrum der Frage vor, da er ihn einen Mystiker
der Nchstenliebe nannte. Vinzenz hat in einem Jahrhundert der Mystik gelebt, aber
er war ein hervorragender Mystiker der Nchstenliebe.
Mystiker sein, setzt eine Erfahrung voraus, die Erfahrung mit dem Mysterium.
Fr Vinzenz war es eine tiefe Kenntnis des Geheimnisses der Liebe Gottes. Wir wissen,
dass die Geheimnisse der Dreifaltigkeit und der Menschwerdung die Herzmitte seines
Lebens waren. Die Erfahrung mit der allumfassenden Liebe der Dreifaltigkeit fr die
Welt, die vorbehaltlose Liebe, mit der das menschgewordene Wort jeden Menschen
umarmt und formt, entfacht seine Liebe fr die Welt, und fr alle, besonders fr die
bedrftigen Brder und Schwestern. Er sah die Welt mit den Augen des Vaters (Abba)
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und mit den Augen Jesu, und er nahm alle mit einer bedingungslosen Liebe, mit
Wrme und in der Kraft des Heiligen Geistes auf.
Die Mystik von Vinzenz war die Quelle seines apostolischen Wirkens. Das
Geheimnis der Liebe Gottes und das Geheimnis der Armen waren die beiden Pole
der dynamischen Liebe von Vinzenz. Aber sein Weg hatte noch eine dritte Dimension,
nmlich die Art und Weise, die Zeit zu sehen. Die Zeit war das Mittel, durch das die
Vorsehung Gottes sich ihm kundtat. Er handelte in bereinstimmung mit der Zeit
Gottes und nicht nach seinem eigenen Rhythmus. Tun wir das Gute, das zu tun sich
uns anbietet, riet er. Laufen wir der Vorsehung nicht voraus.
Ein weiterer Aspekt der Zeit war bei Vinzenz die Gegenwart Gottes hier und
jetzt. Gott ist hier! (Einfluss von Ruysbroek). Gott ist hier in der Zeit. Gott ist hier in
den Menschen, in den Ereignissen, in den Umstnden, in den Armen. Gott spricht jetzt
zu uns, in und durch sie. Vinzenz war ein Mensch, der im besten Sinn ganz in seine Zeit
eintauchte. Er folgte Schritt fr Schritt der Fhrung der Vorsehung. Er besa keinen
persnlichen Terminkalender und auch keine Ideologie. Er brauchte Jahrzehnte, um
zu einer solchen inneren Freiheit zu gelangen. Das ist der Grund, warum der Weg des
Vinzenz zu Heiligkeit und Freiheit (1600-1625) der Schlssel ist, um die tgliche
Dynamik des Apostels der Nchstenliebe zu verstehen.

2) Pater Robert Maloney, CM

Wenn wir von den Mystikern sprechen, denken wir fr gewhnlich an
Menschen, die auergewhnliche religise Erfahrungen haben. Ihre Gottsuche geht
von einer aktiven Suche ber zu einer passiven Gegenwart. Sie beten, wie der heilige
Paulus der Kirche von Rom sagt, mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen
knnen (Rm 8,26). Die Mystiker haben Momente der Ekstase, wenn sie sich in Gott
verlieren, ob im Leib oder ohne den Leib? Ich wei es nicht, wie der heilige Paulus
im 2. Brief an die Korinther (12, 3) sagt. Manchmal haben sie Visionen und
Privatoffenbarungen. Sie versuchen mhsam, den anderen ihre intensiven Momente
der Erleuchtung und die schmerzlichen ihrer Dunkelheiten zu schildern. Der heilige
Vinzenz war mit den Schriften der Mystiker, etwa der heiligen Theresia von Avila oder
dem heiligen Johannes vom Kreuz, vertraut. Obgleich er fr gewhnlich vorsichtig
war gegenber merkwrdigen geistlichen Phnomenen, bewunderte er Madame
Acarie, eine der berhmtesten Mystikerinnen ihrer Zeit, die in ihren ersten Jahren in
Paris gelebt hatte.
Die Mystik des Vinzenz war total anders. Er fand Gott in den Menschen und in
den Ereignissen. Seine Visionen waren tief christologisch. Er hat Christus im Antlitz
der Armen gesehen. Ein traditionell jesuitischer Ausdruck, der in den vinzentinischen
Dokumenten populr geworden ist, war: ein Kontemplativer im Tun sein. Christus
fhrt ihn zu den Armen und die Armen fhren ihn zu Christus. Wenn er von den
Armen sprach und wenn er von Christus sprach, waren seine Worte oft schwrmerisch.
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Zu seinen Priestern und Brdern sagte er: Wenn man unseren Herrn fragt: Warum bist
du auf die Erde gekommen? Um den Armen zu helfen. Und warum noch? Um den
Armen zu helfenusw. In seiner Gesellschaft gab es nur Arme, und so sind auch wir
nur in sehr beschrnktem Ma in den Stdten ttig: er verkehrte fast immer nur mit den
Leuten in den Drfern und unterwies sie. Sind wir also nicht sehr glcklich, in der
Mission das zu tun, was auch Gott getan hat, als er Mensch wurde? Und wenn man
einen Missionar fragen sollte, wre es fr ihn nicht eine Ehre, wenn er mit unserem
Herrn sagen knnte: Misit me evangelizare pauperibus? (Coste XI,108). Wenn er von
Christus sprach, war er manchmal ganz hingerissen. 1655 rief er aus: Bitten wir Gott,
er mge der Genossenschaft diesen Geist, dieses Herz geben, dieses Herz, das uns
heit, berall hinzugehen, dieses Herz des Sohnes Gottes, dieses Herz unseres Herrn,
dieses Herz unseres Herrn, dieses Herz unseres Herrn, das uns fhig macht,
hinzugehen, wohin gegangen wre Er sendet uns aus wie sie (die Apostel), um das
Feuer berall hinzutragen, dieses gttliche Feuer, dieses Feuer der Liebe (Coste XI,
291).
Fr Vinzenz waren beide Dimensionen der Spiritualitt, die horizontale und
vertikale, unbedingt notwendig. Er war der Meinung, Christusliebe und Armenliebe
seien nicht voneinander zu trennen. Er ermahnte seine Anhnger immerfort, nicht nur
zu handeln, sondern auch zu beten, und nicht nur zu beten, sondern auch zu handeln:
Als ein Mitbruder einwandte: Aber, mein Herr, es gibt so viel zu tun, so viele
Geschfte im Haus und so viel Arbeit in der Stadt und auf dem Land! berall gibt es
Arbeit; muss man also das alles aufgeben, um nur an Gott zu denken? antwortete er
mit Nachdruck: Nein, aber wir mssen diese Beschftigungen heiligen, indem wir
Gott darin suchen und sie so verrichten, dass wir ihn dort finden, und nicht so sehr, um
sie nur verrichtet zu haben. Unser Herr will, dass wir vor allem seine Ehre, sein Reich,
seine Gerechtigkeit suchen und indem wir das tun, legen wir uns aus der Sicht Gottes,
unseres hchsten Herrn, ein Kapital an fr unser inneres Leben, den Glauben, das
Vertrauen, die Liebe, die geistlichen bungen, die Betrachtung, die Zerknirschung, die
Demtigungen, die Arbeit und die Mhen! Knnten wir ihm doch stndig Opfer des
Dienstes darbringen und die Wnsche, seiner Gte Knigreiche anzubieten, Gnaden
seiner Kirche und Tugenden der Genossenschaft. Wenn wir fest entschlossen sind,
Gottes Ehre zu suchen, knnen wir sicher sein, dass der Rest sich einstellen wird (Coste
XII, 132).
In einem revolutionren Werk von 11 Bnden, die vor zirka einem Jahrhundert
verffentlicht wurden, hat Henri Brmond die Zeit des heiligen Vinzenz als eine ra
der mystischen Suche beschrieben. Als Zusammenfassung eines bedeutsamen
Kapitels ber Vinzenz schrieb er: Die Mystik hat uns den grten unserer Menschen
der Tat geschenkt (Histoire littraire du sentiment religieux en France, III - la conqute
mystique (Paris, 1921), S. 257).

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3) Pater Thomas McKenna, CM

Um diesen Titel gut zu verwenden, muss der Begriff Mystik in seiner
allgemeinen Bedeutung verstanden werden. Gemeinhin trifft dieses Wort auf einen
Menschen mit einer mehr oder weniger direkten, meist unerwarteten
Gotteserfahrung zu (Visionen, Stimmen, Ahnungen, Gerusche). Die Literatur ber die
Mystik beschreibt Erfahrungen wie die Extasen, in den dritten Himmel versetzt
werden, auer sich geraten und in das Geheimnis, das Gott ist, versunken sein (zum
Beispiel in einen Abgrund, in einen Ozean, in den Erdboden). Sein Vokabular ist
unterschiedlich, z. B. tiefer in die inneren Wohnungen eindringen, aktive und passive
Kontemplation, Momente der Luterung, der Erleuchtung, der Einung, ber sich
hinaus, dunkle Nacht und blendende Finsternis. Die Sprache aber, in der Vinzenz eine
religise Erfahrung ausgedrckt hat, war recht einfach und direkt, und es deutet auch
nichts in seinem Leben auf Ereignisse dieser Art hin.
Aber der Begriff Mystik kann auch im weiteren Sinn verwendet werden, das
heit, er knnte sich auf jemanden beziehen, der Kontakt mit dem Heiligen erlebt und
gesprt hat, und der durch einen Dienst am Nchsten darauf geantwortet hat. Vinzenz
kann in diesem weiteren Sinn als ein Mystiker betrachtet werden.
Der umfassendere Sinn knnte so verdeutlicht werden. Ein Mystiker ist jemand,
der zuhrt und sich von der Liebe Gottes zur Schpfung ergreifen lsst und es sich zur
Pflicht macht, diese Liebe in der Welt anzuerkennen und sie in sie hineinzutragen. Fr
Vinzenz zeigt sich diese Liebe zu Gott (oder besser die Tatsache zu lieben)
besonders in der Liebe zu den Menschen, die arm und ausgegrenzt sind. Er erkennt in
ihnen privilegierte Trger der Liebe Gottes und die, die es verdienen, dass sie in erster
Linie ihnen zuteilwird. Und das hat er getan, indem er die Frohe Botschaft von dieser
Liebe wirklich den Armen brachte.
So wie der Text eines Liedes die tiefe Schnheit einer Melodie unterstreichen
kann, so haben die Worte des Jesaja, die Jesus bei Lukas, 4. Kapitel, gesagt hat, in der
Gotteserfahrung des heiligen Vinzenz einen besonderen Widerhall gefunden. Jesus
verkndet hier nicht nur seine vom Vater bertragene Mission, sondern auch seine
eigene Erfahrung mit seinem Abba als Liebe zur Welt, besonders als Liebe zu den
Hilflosen: Ich wurde gesandt, um den Armen die Frohe Botschaft zu verknden. Um
es anders zu sagen das Feuer der Liebe (die Tatsache zu lieben) meines Vaters
lodert in mir; und diese Liebe drngt mich, sie der Welt, besonders den Armen, zu
bringen. Ein anderer Vergleich: Vinzenz hat diese Worte als die Worte der Melodie
erkannt, die in ihm ein tiefes Echo hervorgerufen haben. Es war als ob Vinzenz, da er
diesen Text in einem bestimmten Augenblick seines Lebens hrt, in etwa sagen
wrde: Ah! Siehe da! Diese Worte drcken genau meine Erfahrung von der Liebe
Gottes aus und die Art, wie ich mein Leben als Antwort auf diese Liebe verbringen
und diese weitergeben mchte.
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I
n einer weiteren Perspektive knnte man Vinzenz einen Mystiker mit zwei
Linsen nennen. Anders gesagt: er sah (er machte die Erfahrung) denselben Gott
durch zwei verschiedene Linsen, und das gleichzeitig. Eine Linse war sein eigenes
Gebet; die andere war der Arme und die Welt, in der dieser lebte. Jede Sicht hat die
andere beeinflusst, die eine hat die Wahrnehmung der anderen vertieft und
verbessert. Vinzenz hat die Liebe Gottes gesehen (und gesprt) in diesen beiden
Perspektiven gesehen und gleichzeitig energisch auf das Gesehene geantwortet.

Um die Richtung unserer berlegung, unseres Planens und unseres Tuns als
Mitglieder der vinzentinischen Familie beizubehalten, um uns zu helfen, ber Vinzenz
als Mystiker der Nchstenliebe nachzudenken, haben die vielen Kongregationen, die
Teil der vinzentinischen Familie sind oder knftig sein werden, ihre eigenen
Konstitutionen als ihre ersten und wichtigsten Quellen, und alle Zweige in ihrer
Gesamtheit haben die Schriften und Konferenzen des heiligen Vinzenz von Paul sowie
die Schriften und Konferenzen anderer Heiliger und Seliger der vinzentinischen
Familie zur Verfgung. Machen wir es uns zur Pflicht, diese Texte tglich zu lesen und
zu beten.
Mgen wir anlsslich des Festes des heiligen Vinzenz von Paul, das wir mit der
ganzen vinzentinischen Familie und mit vielen anderen Personen, Gruppen und
Organisationen und mit allen jenen feiern, die mit uns arbeiten und dienen, durch
diese besondere Gnadenzeit, die uns die Vorsehung dank des 400. Gedenkjahres
des Entstehens unserer Spiritualitt und unseres gemeinsamen Charismas schenkt,
ermutigt werden.
Ich wnsche jedem und jeder von uns ein wunderschnes Fest. Hren wir nicht
auf, einander im Gebet zu tragen!

Ihr Bruder im heiligen Vinzenz

Toma Mavri CM
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